本书来自起因于:景公十五年，商羊飞临齐国，残疾的、奇特的鸟是暴雨的预兆;二，《多刺的梨头》中的老木头人，中空的身体发出历史的罗音，在旷野里日复一日的枯坐着。但这部长篇小说最深层次的肇因还在于--类似某位意大利当代作家所言，他想毒杀一位修士--而我，我想毁灭一个国家。

序

麻姑自云:三次目睹沧海变桑田，桑田百转千回地萌发360百科以沧海。

言时甚是雀跃，那蝼蚁般的片步育告罗究听众一听(完成规定动作培但)懵了，我想，我需简认抓轮权让板就想，汗漫的时间是可观朝的、可接纳的、可推理而憬悉的阳探，但可耻的"沧海桑田论"饱令按天含毁灭的欲念:微笑着念出大物质铁优风叶再委照的覆灭和重新来过，却又滑腻地转入了进一步蛰伏的状态。

(表达清楚上述的心理机制多么困难)

《商羊欲雨》是我的首部长篇小说，成于2012年冬，在这时，写了新小说《商羊欲雨》的人是名叫张宇豪的。方及明了起来，"历""史"这东西，长长的一段看上标思分正去也很短，短短的一段看上去也很长，十几万字的稿子们如今装订找架则换后成册，像栖息在铜柱子上的稀有鸟一样开始啼唱啼唱着那曩昔繁华梦呓，唯独保留所有的粗糙与整控重处龙企烈行侵真空。身为作者，嗯，蜿蜒的徜徉者，蛰伏者鲜好!--即我们时常在马补研两教素部被其格利特的画中窥见的打着雨伞的黑衣男子，--委实愿意坦承，写作并不快乐卷溶破层木若脱训黄，哪里有那么多快乐的事呀，它近乎远古的巫者占卜，近乎造一面水晶镜，镜中之景纷纭复杂，交媾繁衍，镜子是顽固的，它不动。顽固于它的不动。

然而，我们总可能错(毫不掩饰)，好艺跑创未器画坏，佳运实体。商羊欲雨?概率。

• 书名 商羊欲雨
• 出版社 九州出版社
• 出版时间 2014年7月
• 页数 256 页
• 定价 26 元

作者技修加换推剧简介

　　张宇豪，又名张殿豪，1992年10月20日生于天津三解击某告径门，满族人。客观主义者(The Objectivist来自)。著有长篇小说《商羊360百科欲雨》、小长篇《侯爵》，以及未发表的散文集《骆逾汶》，诗集《阿萨夫圣咏》《右洲源善元右呼纯羊毛眼睛》《胡子诗》等。其伯父是英国公民、北京大学88届学生会副主席( 领律凯州告区损胶伯曾便小导"小平您好"事件)、英国皇家科学院高级核物理访问学者张国斌。

海报

　　每当我想要谈严肃话题，就感到听众的稀缺。我能意识到一种在碌碌现实中大煞风景的存在，我知道普遍的平庸(承认了吧)状态下激怒庸人的方法，我清楚极了徒劳无功的汗漫过程，也即"思维"，--夹杂转继步酸还庆粒甚粉日在语言的抽丝剥茧里。如果我们有很好的听众，很配合的对话者，谁还惜乎写作呢?"写"是这样踽然走来的孤独症吗，多说无益，多写也无益，多生活也无益。

　　少量的说，少量的写，少许生活--我们久已感觉不到这是我们的生活。很多事情都已饱和了。

　　--《商羊欲雨》海报

目录

　　1.在狩猎场

　　2.王城

　　3.晏婴

　　4.卫国马戏团

　　5.废太子

　来自　6.骨偶

　　7.楚巫来朝

　　8.露寝台

　　9.视察 10.铁猪

　　11.盛大歌舞表演

　　12.纳查夫人

　　13.擒象记

　　14.战争疾病

　　15.盐碱地

　　16.畿遇荒津樵夫

　　17.畿遇木头人

　　18.齐鲁之战

　　19.畿遇孔先生

　　20.商羊欲雨

　　21.编年史家

　　22.春秋

　　跋

　　本书起因于:景公十五年，获船商羊飞临齐国，残疾的、奇特的鸟是暴雨的预兆;二，《多刺的梨头》中的生肥跳为完过老木头人，中空的身体发出360百科历史的罗音，在旷野里日复一日回兵商缩沿胜曾超地枯坐着。但这部长篇小说最深层次的肇因还在于--类似某位意大利当代作写意田损诉听妒析指温致家所言，他想毒杀一位修士--而我，我想毁灭一个国家。

　　众所周知(运用这扬苗克员鲜所受图跟解挡箭牌似的中国成语)，"离题""对细节的穷究"俨然高居现代派文学的圣器室上:犹如青黑色的巉岩，以上两者作为细微的裂缝构成了另一幅关乎一整片区域的地图消似银费巴伯烟册。本书的特点也在于离题离得特别多，对细节关注到了懵懂的程度，以文中的编年史家为例--对历史一窍不通，却洋洋洒洒;隐匿于时空的每一道罅隙之间(不知道谁胆敢藏匿这样的人?)喋喋不休;是什么?他是一颗空洞的大眼睛，左眨右眨，纹满了紫罗兰花饰的曲线与飘带。

　　恐怕《商羊欲雨》会被形形色色的优劣读者们视作Monster，但我希望它不是不能生育的弗兰肯斯坦，而高贵地荣膺第一个没毛的直立行走大猩猩的浆果勋章。绝对的，残刘的成烧块进失服忍的作者把包裹在大青叶子里的无数人物交给了同等残忍的乐滑修洲伟拿微连少味读者，我不带情感的语调整合了各人物参差的生命阶段，但千万勿忘，他们纵然死去，却远远比愚笨的读者活泼得多，他们洋溢着话语永动的请素考源希青春。

　　我在堂·吉诃德式的谦虚之后，往往涌现出堂·吉诃德式的咒骂，我值负要说:小说是叙事的艺术步合独依陈外。并非什么"讲故事"，或露骨的、近乎病态的自然主义笔调(此类自然主义的自然体现在外部尤为机械，在内部，则沦为虚假的意识流)。我念念不忘《不存在的城市迫王》里这段惊醒了的句子:

　　身穿元朝官吏制服的马可·波罗在大殿下滔滔不绝地讲述着异域见闻，忽必烈想象着塔楼、红屋顶、车水马龙的街衢时，突然意识到这个外国人的汉语竟讲得如此之好。

　　我之所以说"惊醒了"，有鉴于这段描写所传达出的精微心理转变，应奉为圭臬。我们在观吧依务分神遐思的片刻都更能触及一种人的本体，总体--每个人都回到了思考的初始状态，有着简单的逻辑。蛋危接密无关忽必烈和波罗，《不存在的城市》固然深情地缅怀了丛丛簇簇的浮云般豪华的城市，但当文中内在的笔锋转动时，这一种由马可·波罗的叙说所带来的分神，已铺天盖地，以幻化的姿态瞬间在听者的头脑中占据并改窜了一切，只不过，那个小说里唯一有资格作门为听者的人此时此刻竟也处于相似的分神状样弱态，他油滑地钻出了梦的底层，像条比目鱼，仅在这谁都未曾注意的一秒钟，忽必烈安全地退回了内心，并反复打量着那讲故事的陌生客人，注意到后者室笑华清头与故事完全无关的普通人的特征，"他的汉语讲得如此好"。

　　不知怎么的，我就觉得(而且事实如此):这是讲者与听者之间友谊的开始。

　　叙事的艺药袁度烈连术归根结底是生活与思维的双重抵达，是芒刺的撩拨，而想象力归根结底是善的驻留。

　　那些谵妄着嘲笑所有小说式杜撰的现代蛮人必然棒喝任何改写的渴望，并将在生活的河流中成为涸辙之鲋。(不是早已如此了吗?)而语言，曾将人脱离物自体的混沌，将人从包围他的物中间解救，或许在人越来越无所依凭的今天，也是自由的末日堡垒，所以我越来越警惕于无知之人、心怀叵测之人、昨日之人、明日之人对语言的污损，否则，这世界只瓜熟蒂落成一只巨大的连体婴儿，许多精神的卵壳在摇曳之前先学会了自我破裂。如果我们曾经费尽心力命名了世界的每一片叶、每一朵花，我们却又将其自愿地遗忘--拱手相弃，这是否就是"被驱逐"了?另一类看似聪明的处理办法即指鹿为马，好端端地自欺欺人，如此行事的结局是人既不再知道鹿，更不再知道马。

　　每当我想要谈严肃话题，就感到听众的稀缺。我能意识到一种在碌碌现实中大煞风景的存在，我知道普遍的平庸(承认了吧)状态下激怒庸人的方法，我清楚极了徒劳无功的汗漫过程，也即"思维"，--夹杂在语言的抽丝剥茧里。如果我们有很好的听众，很配合的对话者，谁还惜乎写作呢?"写"是这样踽然走来的孤独症吗，多说无益，多写也无益，多生活也无益。

　　少量的说，少量的写，少许生活--我们久已感觉不到这是我们的生活。很多事情都已饱和了。

　　一切问题都是心理问题，而文学是真的心理学。

　　不要试图说什么，不要去做什么，只是待在原地，使出浑身解数地待在原地，盯紧自己，由腐败的人群造成的障碍也必然在人群的腐败中分化瓦解。我从来没看见坚持自我的一丁点儿的困难。如果说身为作者的我但凡试图说明什么，那我率先想到的就是被说明之事必是先于我存在的，甚而我就是被它们创造的、构成的，宁是它们改变了我。--哦，分分合合的世界，岿然不动地经受着狂风暴雨般的说明、解释和歪曲。

　　《商羊欲雨》历尽歪曲。

　　《商羊欲雨》的结尾引用了维特根斯坦的名言，他执著地认为逻辑学包含了某些神奇的伦理观念，适用于日常罪错，政治，和街角的闲聊……