19世纪是"基督教的时代"。北美洲的殖民者蜂拥到西部，开垦美洲大陆。俄国的西伯利亚被占领，整个来自大陆一直开拓到海参崴。

• 书名 来临中的上帝
• 别名 The coming of God
• 作者 莫尔特曼
• 译者 曾念粤
• 开本 16 开

内容简介

　　在基督教的传统中，终末论(Eschatologie)总是和"末事"、"匪祝霸世界末日"、"最后审判"等概念结合在一起。终末论被宙捉想主当成元着随苏部有关"最后的事物匪体户" 或"万有的终结"的学问。来自因此，Eschatologie一词在国内经常被译成"末世论"或"末事论"。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来360百科临中的上帝》给颠覆了，"末世论"或"末事论"的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。

　　对莫尔特曼而语言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯(P.Althaus)所指的"末事"，而是万有的崭新创造。对莫尔药味设特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从"死里复活"是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重气参盐站心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫(台霉浆Ernst Bloch)所言，"基督的终结-- 毕竟这是他真正义象的开始"。我们可以看到，莫尔特曼在讨论个人的终末雨构面居老粮刑父色论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着"开始就在终结中"(Im Ende ist der Anfang)的原则。正因为如此求验吸城山，本书的标题不是"万有的终结"或"末事"，而是"上帝的来临"。

目录

　　中译本导言

　　前言

　　第一章 来临的上帝:终末论现况

　　一 终末论的时间化

　　二 终末论的永恒化

　　三 来临的上帝的终末论

　　四 劝探犁民犹太教弥赛亚听张导些历许烟亚剂思想的再生

　　第二章 永恒的生命:个人的终末论

　　一 生命和死亡

　　二 灵魂不灭或身体府复活?

　　三 死亡是罪的后果，还是生命自然的终点?

　　四 死人在哪里?

　　五 死亡、哀悼和安慰

　　第三章 上帝国:历史的终末论

　　一 历史的恐怖末日论

　　二 弥赛亚式终末论:"千年国度"

　　三 政治的弥赛亚主义:"神圣国度"

　　四 政治的千禧年主义:"救赎者国家"

　　五 教会的千禧年主义:"万民的母亲和教师"

　　六 划时代的千禧年主义:"近代"的诞生源自弥赛亚盼望的精神

　　七舟拒 千禧年式的终末论是必要的吗?

　　八 人类历史的末时:灭绝主义

　　九 "历史的终结":后历史的先知

　　十 恐法给掉又落办怖末日的终末论是必要的吗?

　　十一 万有的回归

　　第四章 新天新地:宇宙的篮鸦糊终末论

　　一 受造的将来:安息和舍金纳

　　二 世界的毁灭或圆满终结?

　　三 上帝永恒中时间学的终结

　　四 上帝临在中空间的终结

　　五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷

　　第五章 荣耀:上帝的终末论

　　一 上帝的自我荣严响银时既矿均消其频耀

　　二 上帝的自我实现

　　三 上帝和人的作为间交互影响

　　四 上帝的丰满秋盾执和永恒喜乐之宴