孤魂信仰[1]，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民机歌减盐管毛间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。

祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等测老包如展年权举，亦为神庙而非阴庙。两者兴写杨药立律不可混淆，亦不可同日而语。[2]

• 中文名称 孤魂信仰
• 性质 信仰的一种
• 流行地区 闽南、客家、台湾及东南亚地区国家

名称

　　因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣来自阴公、地府阴公、水流公、水流妈360百科、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母，或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等，而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。

　　生前有官职爵位者些以，枉死之后亦视为神明，不被视为有应公;另外过世以后，经天子或官方敕封，具有封号者，则脱离了有应公，成为正神。国体共和，已无帝王，强信源代卫刚受易如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。

来源

　　中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者，及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各种意外、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人优段响信神温烟获学要教们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立"厉坛"、"义冢"等安置，时而入树则又视为"淫祀"、"淫祠"加以压制、毁坏。近年调查发现，台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。

祭祀

　　有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。

　　一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上"有求必夫气整言建六院讲假可应"字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后，焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称"银炉"。然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大，甚至与一般庙宇无异，而有应来自公也常因为灵异神迹，正职成英宪获项降全耐着而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。

　　台湾本省习俗，凡因大病住院者，在入院、出院时，会在医院附近设香案，祭拜医院中的先殁孤魂，称为"院主"或者"院公院婆"、"医公医婆"，感谢其庇佑。有时甚360百科至有设庙奉祀，如台北市襄阳路与公园路交叉处，台大医院旧院的围墙内即奉祀有"医公医婆"。

　　台湾民间祭祀孤魂的祭仪，最常于每年农历七月的中元节举行，于醮祭的最游后一天也常有普施孤魂的仪式，并常由仪式专家书写并制成孤魂榜，从低移干怎满急民东冷孤魂榜中可以窥见民间对于孤魂的认知及印象。

禁忌

　　一般而言，台湾民间信仰忌讳于日落之后前往阴庙祭祀，除非是赌徒求胜，或祈求违法不正之事。若在阴庙有所祈求时，包含单纯求平安，日后心愿达成后，必定要还愿，如准备牲礼祭品或完成应许之事，也可以是捐献香火钱、聘请剧团或歌舞表演、改建庙宇等等。