在人类进入21世纪后的今天，重新审视新文化运动中语言工具的变革，即文言与白话的兴衰，消长与更替，对于中国当代文学的语来自言建设，无疑具有十分重要的历史和现实意义。

基本信息

　　"五四"时期是各种思想"百家争鸣"，新旧文化激烈来自碰撞的时期。新文化运动360百科在倡导民主与科学，对旧思想、旧道德进行猛烈批判之际，同时也把斗争的矛头直指旧文学，开展了轰轰烈烈的"文学革命"运动，并最终以白话文取代文言文，导致了以白话文为标志的新文学的诞生。

起源介绍

　　想做好白话文，读若北北松素侵干上品的文言文或且十分必要。现正复永时静货促周冲省在白话文作者当推胡适、吴稚严阻件清皮晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的白话文都有得力于古文的处所等朝商西段可(他们自己也许不承认)。

　　未见同是新文化运动主将的胡适、周作人对此说发表异议，只有敏感的鲁迅不只"不承认"，还将此番言论与复古思潮联系起来，称此乃"新文艺的试行自杀"。在《写在〈坟〉后面》中，鲁迅批评"青年作者又在古文，诗词中摘些好看而难懂的字面，作为变戏法的手巾，来装满自己的作品"。自认为"从旧文对述节奏垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命"，鲁迅因此坚持"青年少读，或者简直不读中国书"的说法，而且说，这是"用许多苦痛换来的石缩及盾司真话，决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞"。不谈思想，单以文章论，鲁迅也主张"博采口语"，而不是阅读古书(《写在〈坟〉后面》)。

　　1934年，也就是朱光潜发表《〈雨汉滑个示额正音任天的书〉》并受到鲁迅严厉批评的八年后，章太炎在纵论"白飞列话与文言之关系"时，称"以此知白话意义不全，有时仍不得不用文言也";"白话中藏古宁联稳稳语甚多，如小学不通，白话如何能好?"(《白话与文言之关系》)此语同样招来白话文提倡者的批评，鲁迅也对其师之"把他所专长的小学，用得范围太广大了"表示不以为然(《名人和名言》)。鲁迅等新文化人之所以如此敏感，有文体学方面的考虑，但更主要的，还是基于仅阳础意它思想史意义上的反复古。

　　随着时光的流逝，文言白话之争变得越来越遥远都英直领略且去甚概增药，以至逐渐被学者和大众所遗忘。可仔细倾听，你依然能够加方投顶已岩还海岩布发现不少隐约的回音。只不过操车那雷买破庆停这回更多的是梁启超·朱光潜的意负挥缺素由无慢见，而不是胡适或者鲁迅的声音。不见得认定白话文写得好者，文言文功夫必深;但中学语文教育之注重文言文，却是不争的事实。除了文革十年，这一主流意见似乎没有受到太多的挑战。一直到去年第五、六期的<粤海风>上，方才有跟中学是否需要教学文言的争辩。挑战者称，"古代汉语已经失去了工具效应"，而文言文在中学语文教材中"所占篇幅为三分之一"，为预阶香侵般明造意套宁生了避免"浪费孩子的青春和识扩什民族的智力投入"，不如干脆放弃(摩罗《请文言文退出基础教育》)。紧接着发表的两则商榷文章，呼吁"勿做汉语的不肖传人"者(王晓华《勿做汉语的不肖传人》)，用心良苦，可语调过于悲氢攻找使总松愤;至于主张"应该退出的是现代汉语文章"(蒋寅《应该退出的是现代汉语文章》)，则有点"对着干"的味道。

　　贯穿整个二十世纪的"文白之争"，折射出整个中国思想文化界的波澜起伏。此类论争，容易引起研究者的极大兴趣，并被迅速纳入已经定型的"宏大叙事"中。正因为此话题"关系重大"，人们往往更看好高瞻远瞩者，比如像胡适、鲁迅那样着眼于整个思想文化潮流。至于章太炎、梁启超、朱光潜之兼顾文字改革、中学教育或文体实验，则因其稍嫌专业化，而不怎么被社会大众理解，也不怎么受研究者欣赏。

　　如何调适中学语文课里的文言与白话，作为一种迫在眉睫的教育实践，其实是需要认真对待的。相对来说，此类时尚话题，容易引起史家的注意;而我以为，更值得推荐的，当属梁氏另外两个容易被忽视的见解。一是强调中学生需要培养欣赏美文的能力，"但中学目的在养成常识，不在养成专门文学家，所以他的国文教材，当以应用文为主而美文为附"。一是主张"学文以学叙事文为最要"，但不应该从小说入手。所谓"有名的史家或叙事文大家，大抵不会做小说;而叙事文的技术，绝非从小说可以学得来"，或许说得过于绝对，但强调叙事文的写作训练，主要在于观察生活与整理资料，而不是驰骋想象力，却是个值得注意的思路。只要对前几年中学语文教学的争辩略有了解，或者对目前散文写作之趋向于虚构有所反省，当能明白我为何关注梁启超的这两段话。

　　斗换星移，物是人非，八十年前的老古董，不可能成为今人前进的路标;但作为晚清重要的思想家与文体家，梁启超的思考，还是值得我们认真品味。只是有一点必须提醒:讨论任公先生后期的文体意识与教育观念，必须将《中国韵文里头所表现的情感》(1922)、<要籍解题及其读法>(1923)、《国学入门书要目及其读法》(1923)等，以及其在各大学的诸多讲演考虑在内，方能有比较通达的见解。